第一千二百七九章 名医妄做相 混淆职位别
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而刚才在给云若诊治病症之时的那种怜悯之情，以及对于长风镖局害人再救人的可恨可鄙的厌恶，对于跟随自己的童子疲乏沉睡时候的关切，并不责罚童仆的懒惰，此情此景，此德此行，也足见他未曾失去做人的良知。
所谓不为名相，便为名医，小医医病，大医医世道，医者的道德良知和操守德行的确是一个时代文明水准的彰显，只是这片土地上对于名医和名相的关联情结似乎有那么的一点点让人质疑其中意味的疑惑。
固然魏先生这个医术上的圣手国医的胸襟格调与史上所载的那些悲天悯人的名医差距不小，甚至可以说是云泥异路，只是他的医术之高超的确有妙手回春的功效，比诸扁鹊华佗并不输却，纵然张仲景在世，孙思邈早生，在医术上未必便比他更加高明一些，而他治愈的疑难疾病之多之杂，也远超前辈同侪。
史上所载的名医圣哲，或者现实之中的国医圣手，或多或少在深通岐黄之余，都有些儒学的根基，因为他们识药理，习医道之时，绝不能文字不通而能明晓其中的意味，而许多医道圣手，还都是不得意的科场失意者。
只是科场失意，未必代表他们学问不够，而从此能在岐黄中开辟洞达，成为杏林国手，为世间百姓造福，享誉士民，官场少一个贪官污吏，庸俗无聊的匹夫匹妇，也可以说是他们自己的福气。
骆宾王没有功名利禄，一生宦海沉浮，也只是个小县丞，只是他的雄文，在那个真正英雄惜英雄的时代，连他辱骂的政敌武则天读后都不免感叹宰相遗贤才于人间草泽。
李杜功名非甲科，李杜的雄才大名自然不言而喻，不第秀才张继一样以一首《枫桥夜泊》名留青史，千载之后，你记得姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船的千古绝唱，而十万进士，你也难以记得几个，科场上那些所谓煌煌惊天的大赋颂词，早已经烟消云散。
这些人都不是科举场上的新贵，只不过他们的名气文才成就可远远超过了那些穷究八股文，三皇五帝不知，秦汉送唐不分，两耳不闻天下事，靠着马屁文章得到功名利禄的状元探花们。
神医的成长之路的确也会有侠义小说如张无忌那样少年医道武学盖世无双者，只不过大部分还要多年的积累历练，到了老年才能成就名医国手的典范。
所以到了老年，他们的医术精臻之余，也难免有老学究的癖好和古怪脾气，所以就显得不近人情，孤高倨傲。
正因为此，这些医道和学问通达的名医都把行医比为良臣治世的手段。
因为这片土地上稍微识字的儒生秀才，念过几天书的不第文人，莫不把做官为吏，经国济民，为帝王佐师相傅作为人生的最高抱负，除此之外，考他们其他的格调志气，还真的难以觅到相通之处，似乎他们的人生志向除了给皇帝老子做奴才，帮助皇帝老子放牧子民以外，别无其他追求。
这也就是这片土地上那个恶毒的诅咒的由来：中夏不能没有皇帝。
没有了皇帝，读书人就没有了抱负，因为没有了货卖帝王家的买家，也就没有了赖以为生的前程。
没有了皇帝，那可怎么办。
所以大家拼命的努力的要找一个皇帝来跪拜，要推出拥戴劝进一个皇帝，非如此不但耻于为奴，也耻于为人。
没有了皇帝的日子在读书人的心里，就等于丐帮子弟丢了打狗棍，相当于贾宝玉丢了通灵宝玉变得浑浊愚钝，而魏先生却没有如此什么名医为名相那么高的追求，只想平平稳稳的做一个以诊费致富的富医名医。
也许在他的心中，与其不切实际的妄想将行医治病比作仕途腾达辉煌，经国济民，还不如老老实实的穷究医道，以求医术的臻于精妙，为世人接触疾病苦痛。
其实连儒家的宗师孔夫子都说，不在其位不谋其政，这意思就是，在其位要将自己本分之事做到精益求精。
孔夫子所言所指，其魏神医耶？
因此要说魏先生这样以医术为金银得以谋生的医者与梦幻以名医比名相的白日发梦者，他们两者之间的高低上下，以名相比名医的医者未必便比他这个只想以医道求金帛的国手更高明一些。
你总不能说一个占山为王的山大王日日梦想着要做皇帝就证明他志向远大，也总不能说李逵做审案大老爷做了一件好事他就一定不会葫芦僧判断葫芦案，他就一定是断案如神的包青天和现代法治下的大法官。
你更不能认为口口声声“皇帝轮流做，明年到我家”的花果山的猴子王发梦也要做玉皇大帝就代表他真的只是蔑视权贵，真的只是不愿摧眉折腰侍奉权贵，而不是权欲作祟。
猴子大王还可能是要取代权贵，成为新的压抑他这样身负才华的英雄豪杰的皇帝，而且还可能比他推倒凌霄宝殿的那位张玉皇不是更英明，而是更昏庸残暴，将人才当奴才用，将庸才蠢材奴才当人才用。
这片土地上盛行心口不一，有此而及，这猴子一定是权欲冲昏了头脑，和彼可取而代之的项羽，大丈夫当如此的刘邦，苟富贵勿相忘的陈涉，黄巢李自成洪秀全没有什么分别。
的确，不想做将军的士兵的确不是好士兵，只是将军、士兵、元帅总还在一个群体之中，如果按照正常的晋升，不靠裙带走门路而靠着军功本事，士兵到将军也不是什么难事，除非是李广难封，命运不济。
各位试想，如果幻想一个医术高超的医生可以做经国济民的一代名相良臣，那实在也不过是儒家道德的发梦。
宋徽宗李后主若是写一写诗词，画画花鸟虫鱼，做一个诗词文人的确绰绰有余，而且甚至是才高八斗的曹子建复又重生，青史扬名，文坛再添佳话。
而刚才在给云若诊治病症之时的那种怜悯之情，以及对于长风镖局害人再救人的可恨可鄙的厌恶，对于跟随自己的童子疲乏沉睡时候的关切，并不责罚童仆的懒惰，此情此景，此德此行，也足见他未曾失去做人的良知。
所谓不为名相，便为名医，小医医病，大医医世道，医者的道德良知和操守德行的确是一个时代文明水准的彰显，只是这片土地上对于名医和名相的关联情结似乎有那么的一点点让人质疑其中意味的疑惑。
固然魏先生这个医术上的圣手国医的胸襟格调与史上所载的那些悲天悯人的名医差距不小，甚至可以说是云泥异路，只是他的医术之高超的确有妙手回春的功效，比诸扁鹊华佗并不输却，纵然张仲景在世，孙思邈早生，在医术上未必便比他更加高明一些，而他治愈的疑难疾病之多之杂，也远超前辈同侪。
史上所载的名医圣哲，或者现实之中的国医圣手，或多或少在深通岐黄之余，都有些儒学的根基，因为他们识药理，习医道之时，绝不能文字不通而能明晓其中的意味，而许多医道圣手，还都是不得意的科场失意者。
只是科场失意，未必代表他们学问不够，而从此能在岐黄中开辟洞达，成为杏林国手，为世间百姓造福，享誉士民，官场少一个贪官污吏，庸俗无聊的匹夫匹妇，也可以说是他们自己的福气。
骆宾王没有功名利禄，一生宦海沉浮，也只是个小县丞，只是他的雄文，在那个真正英雄惜英雄的时代，连他辱骂的政敌武则天读后都不免感叹宰相遗贤才于人间草泽。
李杜功名非甲科，李杜的雄才大名自然不言而喻，不第秀才张继一样以一首《枫桥夜泊》名留青史，千载之后，你记得姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船的千古绝唱，而十万进士，你也难以记得几个，科场上那些所谓煌煌惊天的大赋颂词，早已经烟消云散。
这些人都不是科举场上的新贵，只不过他们的名气文才成就可远远超过了那些穷究八股文，三皇五帝不知，秦汉送唐不分，两耳不闻天下事，靠着马屁文章得到功名利禄的状元探花们。
神医的成长之路的确也会有侠义小说如张无忌那样少年医道武学盖世无双者，只不过大部分还要多年的积累历练，到了老年才能成就名医国手的典范。
所以到了老年，他们的医术精臻之余，也难免有老学究的癖好和古怪脾气，所以就显得不近人情，孤高倨傲。
正因为此，这些医道和学问通达的名医都把行医比为良臣治世的手段。
因为这片土地上稍微识字的儒生秀才，念过几天书的不第文人，莫不把做官为吏，经国济民，为帝王佐师相傅作为人生的最高抱负，除此之外，考他们其他的格调志气，还真的难以觅到相通之处，似乎他们的人生志向除了给皇帝老子做奴才，帮助皇帝老子放牧子民以外，别无其他追求。
这也就是这片土地上那个恶毒的诅咒的由来：中夏不能没有皇帝。
没有了皇帝，读书人就没有了抱负，因为没有了货卖帝王家的买家，也就没有了赖以为生的前程。
没有了皇帝，那可怎么办。
所以大家拼命的努力的要找一个皇帝来跪拜，要推出拥戴劝进一个皇帝，非如此不但耻于为奴，也耻于为人。
没有了皇帝的日子在读书人的心里，就等于丐帮子弟丢了打狗棍，相当于贾宝玉丢了通灵宝玉变得浑浊愚钝，而魏先生却没有如此什么名医为名相那么高的追求，只想平平稳稳的做一个以诊费致富的富医名医。
也许在他的心中，与其不切实际的妄想将行医治病比作仕途腾达辉煌，经国济民，还不如老老实实的穷究医道，以求医术的臻于精妙，为世人接触疾病苦痛。
其实连儒家的宗师孔夫子都说，不在其位不谋其政，这意思就是，在其位要将自己本分之事做到精益求精。
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因此要说魏先生这样以医术为金银得以谋生的医者与梦幻以名医比名相的白日发梦者，他们两者之间的高低上下，以名相比名医的医者未必便比他这个只想以医道求金帛的国手更高明一些。
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你更不能认为口口声声“皇帝轮流做，明年到我家”的花果山的猴子王发梦也要做玉皇大帝就代表他真的只是蔑视权贵，真的只是不愿摧眉折腰侍奉权贵，而不是权欲作祟。
猴子大王还可能是要取代权贵，成为新的压抑他这样身负才华的英雄豪杰的皇帝，而且还可能比他推倒凌霄宝殿的那位张玉皇不是更英明，而是更昏庸残暴，将人才当奴才用，将庸才蠢材奴才当人才用。
这片土地上盛行心口不一，有此而及，这猴子一定是权欲冲昏了头脑，和彼可取而代之的项羽，大丈夫当如此的刘邦，苟富贵勿相忘的陈涉，黄巢李自成洪秀全没有什么分别。
的确，不想做将军的士兵的确不是好士兵，只是将军、士兵、元帅总还在一个群体之中，如果按照正常的晋升，不靠裙带走门路而靠着军功本事，士兵到将军也不是什么难事，除非是李广难封，命运不济。
各位试想，如果幻想一个医术高超的医生可以做经国济民的一代名相良臣，那实在也不过是儒家道德的发梦。
宋徽宗李后主若是写一写诗词，画画花鸟虫鱼，做一个诗词文人的确绰绰有余，而且甚至是才高八斗的曹子建复又重生，青史扬名，文坛再添佳话。