第一千一百三七章 盛败同饥饿 人兽两交战
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云天化与他的师弟墨孤魂一样，自幼贫苦，他比墨孤魂幸运的是，父母双全，另外比墨孤魂幸运或者不幸的是，他有兄妹四人。
这幸运是多了一些兄妹手足，不幸的是这么多兄妹，自然要一口活命的粮食分成四份。
而记忆中最多的也便是饥饿，也便是兄妹之间争抢本来就欠缺的口粮，因为他身为兄长，自然要应该比兄妹们懂事一些，自然就应该分担一些父母的负担，所以过早的开始照顾兄妹，只可惜，如此的生活并未让他养成爱护兄妹的心性，虽然他表面上对兄妹极之爱护，只可惜，在背地里，他恨不能这些兄妹全都饿死，因为他们分走了自己那一份粮食。
人性便是如此残酷，因为或许人真的乃是来源于丛林，从野兽变化而来，所以他们深具野兽的劣根，或者这种劣根只是人为了摆脱嘲讽，整体上把这种残忍归咎于禽兽，其实禽兽也未必有如此残忍的性情。
一个人的口粮已经是紧巴巴，分成四份多养活几个孩子，要是在大富大贵之家，那叫人丁兴旺，欢喜无限，在农家小户，那叫嗷嗷待哺，三餐不继。
至于云天化生长在何处，族望何地，究竟是河南河北，还是山东山西，抑或江南漠北，那根本就不重要。
因为无论是富裕如天府之国，还是贫瘠荒凉的西域之乡，亦或是久经战乱的中州大地，兵灾初劫的烟花三月之扬州，小百姓的生活，数千年来，又有什么变化呢？又有多少区别呢？
乱世之际，他们成为盗贼们任意蹂躏的刀下冤魂，盛世的时候，也不过是皇帝和名臣盛世的示众材料。
什么杭州曲子苏州花，江南小桥流水到人家，什么三秋桂子，十里荷花，什么燕赵大地，漠北塞上江南，草原上天似穹庐，笼盖四野的壮丽无边。
那不过是对家有余财的旅行者和诗人而言的诗意，对于贫苦人家，对于盛世之下果腹堪忧，无有立足之地的百姓，一切都是然并卵。
云天化自小就仇恨， 从骨子里就仇恨这不公的世道，仇恨饥饿，发自骨子里的仇恨他人与自己争抢。
谁也不会饿着肚子时候觉得山妖水媚多么的摇曳多姿，谁也不会饥肠辘辘时候把蓬莱瀛洲当成人间仙境，谁也不觉得自己遮风避雨的地儿都没有，达官贵人们追花逐乐乃是理所应当，就算是理所应当，也不该如此对比鲜明。
无论有再美丽的江山，无论有再玄妙高远的经典，无论有多么天花乱坠的说教蛊惑欺骗，人始终也不能餐风饮露而活命，除非是辟谷修仙的道家，不过那道家的张天师张神仙，葛洪葛神仙，到了七老八十，一样也难逃自然天道，身归尘土。
云天化直到成人的记忆，也不过是丰稔之年仅能果腹，饥荒之时只能以草木树叶充饥，这还算是幸运，有果腹的东西吃，总比饿死的好.
这便是所谓的盛世，不过就算是饿殍遍地，哀鸿遍野，河决鱼烂，国势滔滔，也不能丝毫影响某些人快意狂欢的盛世。
因为国难灾患，法治不彰，贪官污吏横行，虎狼遍地满街走的时代，正是他们大发横财的盛世，他们趁着鱼肉百姓浑水摸鱼，大捞特捞的盛世。
而这种盛世也正是他们精心的打造和营造而来，没有这样的盛世，他们哪里能够仅仅凭着贪婪无厌，不事生产便能坐享不义，获得敌国之富呢？
说他们有陶朱猗顿之富，实在是侮辱了这辛苦经营，才智高超才能聚集无数财富的大商人。
说他们是乱世之奸雄，治世之能臣，真的是高捧也高估了他们，他们不过是宵小蟊贼，如何与气概武功超迈的曹孟德相提并论呢？
说他们是祸国殃民的败家子儿，倒也清楚明白，只是败家子儿尚且有贾宝玉之流心志高洁，才华横溢，深具悲天悯人的性情可以宣之于小说家言，而这些败家儿子何曾有些什么能够值得文人大书特书的呢？他们又有什么行止可以载诸未来的新世说呢？
你难道还指望他们做俄罗斯的十二月党人那样的贵族叛逆，你还指望他们如托尔斯泰那样俄罗斯帝国的伯爵去深深诅咒自己集团的不义么？
他们是祸国殃民的魁首，盗窃天下元气的贼寇而已。
盛世的意思很可能就是你还有最后一口饭吃，皇帝和官府遇到灾荒，还会用最后一点仅存的人心，用最后一点点比较灵光的控制之力，将盘剥无厌的资财粮食拿出来一点点赈济百姓，还能够舍给百姓一碗粥吃。
虽然还不至于出现饿死上千万，人相食的惨剧，但是面有饥色，野有饿殍，从生至死，始终有一种饥饿的感觉，也属常态。
开仓赈济，这其实不是，也的确不是皇帝和官府的仁义道德，更不是他们的仁政爱民。
因为如果真的是仁政，百姓就算是在饥荒之年，也不会是只有等着饿死的份儿，如果真的是仁政，也根本就不会出现饥荒饿殍，根本不会有他们表演爱民的机会。
这是皇帝和官府为政者的聪明之处，因为稍有一点点智商的狗官强盗便不至于眼见饥民饿死也不开仓放粮，与其说是他们的为官智慧，倒不如说他们尚存一点点人性良知。
其实大家想一想，反正粮食也不是他们这些官家的，他们是替皇帝守府库的。
开仓赈济，虽然与国法有悖，虽然是不合乎官场规矩，可是如此非但能够为皇帝博得个仁君爱民的美名，还能够为自己赚取一个爱民如子的清官大老爷的称号，在儒林还能够得一个执法抗上的强项令的美称。无非顶着那些鸡蛋里面挑骨头的御史的弹劾风险，再者碰到混蛋皇帝的一时昏庸，定要斥责他们胆大包天，或许让他们流放三千里，其他的则名利双收，垂名青史，有何不好呢？
云天化与他的师弟墨孤魂一样，自幼贫苦，他比墨孤魂幸运的是，父母双全，另外比墨孤魂幸运或者不幸的是，他有兄妹四人。
这幸运是多了一些兄妹手足，不幸的是这么多兄妹，自然要一口活命的粮食分成四份。
而记忆中最多的也便是饥饿，也便是兄妹之间争抢本来就欠缺的口粮，因为他身为兄长，自然要应该比兄妹们懂事一些，自然就应该分担一些父母的负担，所以过早的开始照顾兄妹，只可惜，如此的生活并未让他养成爱护兄妹的心性，虽然他表面上对兄妹极之爱护，只可惜，在背地里，他恨不能这些兄妹全都饿死，因为他们分走了自己那一份粮食。
人性便是如此残酷，因为或许人真的乃是来源于丛林，从野兽变化而来，所以他们深具野兽的劣根，或者这种劣根只是人为了摆脱嘲讽，整体上把这种残忍归咎于禽兽，其实禽兽也未必有如此残忍的性情。
一个人的口粮已经是紧巴巴，分成四份多养活几个孩子，要是在大富大贵之家，那叫人丁兴旺，欢喜无限，在农家小户，那叫嗷嗷待哺，三餐不继。
至于云天化生长在何处，族望何地，究竟是河南河北，还是山东山西，抑或江南漠北，那根本就不重要。
因为无论是富裕如天府之国，还是贫瘠荒凉的西域之乡，亦或是久经战乱的中州大地，兵灾初劫的烟花三月之扬州，小百姓的生活，数千年来，又有什么变化呢？又有多少区别呢？
乱世之际，他们成为盗贼们任意蹂躏的刀下冤魂，盛世的时候，也不过是皇帝和名臣盛世的示众材料。
什么杭州曲子苏州花，江南小桥流水到人家，什么三秋桂子，十里荷花，什么燕赵大地，漠北塞上江南，草原上天似穹庐，笼盖四野的壮丽无边。
那不过是对家有余财的旅行者和诗人而言的诗意，对于贫苦人家，对于盛世之下果腹堪忧，无有立足之地的百姓，一切都是然并卵。
云天化自小就仇恨， 从骨子里就仇恨这不公的世道，仇恨饥饿，发自骨子里的仇恨他人与自己争抢。
谁也不会饿着肚子时候觉得山妖水媚多么的摇曳多姿，谁也不会饥肠辘辘时候把蓬莱瀛洲当成人间仙境，谁也不觉得自己遮风避雨的地儿都没有，达官贵人们追花逐乐乃是理所应当，就算是理所应当，也不该如此对比鲜明。
无论有再美丽的江山，无论有再玄妙高远的经典，无论有多么天花乱坠的说教蛊惑欺骗，人始终也不能餐风饮露而活命，除非是辟谷修仙的道家，不过那道家的张天师张神仙，葛洪葛神仙，到了七老八十，一样也难逃自然天道，身归尘土。
云天化直到成人的记忆，也不过是丰稔之年仅能果腹，饥荒之时只能以草木树叶充饥，这还算是幸运，有果腹的东西吃，总比饿死的好.
这便是所谓的盛世，不过就算是饿殍遍地，哀鸿遍野，河决鱼烂，国势滔滔，也不能丝毫影响某些人快意狂欢的盛世。
因为国难灾患，法治不彰，贪官污吏横行，虎狼遍地满街走的时代，正是他们大发横财的盛世，他们趁着鱼肉百姓浑水摸鱼，大捞特捞的盛世。
而这种盛世也正是他们精心的打造和营造而来，没有这样的盛世，他们哪里能够仅仅凭着贪婪无厌，不事生产便能坐享不义，获得敌国之富呢？
说他们有陶朱猗顿之富，实在是侮辱了这辛苦经营，才智高超才能聚集无数财富的大商人。
说他们是乱世之奸雄，治世之能臣，真的是高捧也高估了他们，他们不过是宵小蟊贼，如何与气概武功超迈的曹孟德相提并论呢？
说他们是祸国殃民的败家子儿，倒也清楚明白，只是败家子儿尚且有贾宝玉之流心志高洁，才华横溢，深具悲天悯人的性情可以宣之于小说家言，而这些败家儿子何曾有些什么能够值得文人大书特书的呢？他们又有什么行止可以载诸未来的新世说呢？
你难道还指望他们做俄罗斯的十二月党人那样的贵族叛逆，你还指望他们如托尔斯泰那样俄罗斯帝国的伯爵去深深诅咒自己集团的不义么？
他们是祸国殃民的魁首，盗窃天下元气的贼寇而已。
盛世的意思很可能就是你还有最后一口饭吃，皇帝和官府遇到灾荒，还会用最后一点仅存的人心，用最后一点点比较灵光的控制之力，将盘剥无厌的资财粮食拿出来一点点赈济百姓，还能够舍给百姓一碗粥吃。
虽然还不至于出现饿死上千万，人相食的惨剧，但是面有饥色，野有饿殍，从生至死，始终有一种饥饿的感觉，也属常态。
开仓赈济，这其实不是，也的确不是皇帝和官府的仁义道德，更不是他们的仁政爱民。
因为如果真的是仁政，百姓就算是在饥荒之年，也不会是只有等着饿死的份儿，如果真的是仁政，也根本就不会出现饥荒饿殍，根本不会有他们表演爱民的机会。
这是皇帝和官府为政者的聪明之处，因为稍有一点点智商的狗官强盗便不至于眼见饥民饿死也不开仓放粮，与其说是他们的为官智慧，倒不如说他们尚存一点点人性良知。
其实大家想一想，反正粮食也不是他们这些官家的，他们是替皇帝守府库的。
开仓赈济，虽然与国法有悖，虽然是不合乎官场规矩，可是如此非但能够为皇帝博得个仁君爱民的美名，还能够为自己赚取一个爱民如子的清官大老爷的称号，在儒林还能够得一个执法抗上的强项令的美称。无非顶着那些鸡蛋里面挑骨头的御史的弹劾风险，再者碰到混蛋皇帝的一时昏庸，定要斥责他们胆大包天，或许让他们流放三千里，其他的则名利双收，垂名青史，有何不好呢？